第五个主题

[一] 什么是当下 [二] 什么时候在当下 [三] 活在当下的意义
一、当下是什么?

一般人的理解是“真正的现在”，“现在”是一个时间用语，把当下当作时间的时候很少。当下并非是时间，代有时间的成分，说它是个境界较为接进。在日常生活中的当下带有现在的意思，如：当下正在走路，要一心走路，把走路当成当下来对待，此时的心就是走路，离开走路的一切想，都要以观的形式让其所想的内容停下来。当所想的内容停下来时，就会出现一片空白的现象，这片空白什么都没有，就连自己的存在不存在都没有。此时有个知在，知道空空荡荡什么都没有，知就是个“观”，知就成为观察者，旁观者。这个什么都没有的状态就是“当下”。
现在，我们回顾前面讲的四个主题的内容。第一个主题内容是全面了解自己， 我们认为，人类对自己的了解太少，人们只了解了有的层面，有的层面一切都是有限的，眼睛看距离有限，接受可见光的频率有限。耳朵听到的声音有限，听不到的高频率叫超声波，听不到低频率叫次声波。我们接受的声波是极其有限的。其它的鼻、舌、身、意也是这样。我们的意识，只能意识到眼、耳、鼻、舌、身、意六根接受的外来信息，六根接受不到的外在信息，就不会有意识。所以我们只说了，在有的层面中，人们不熟悉的很少的一部分。通过辩证想说明，人们不十分了解的空的那一部分。 因为空里什么都没有，所以也无话可说，也正因为它是空，空里函着一切的有。想说明什么是空，只能用有来替代空去说明，用有替代空就失去了空的本来意。 为说明问题只好如此。
我们所要了解的是自性空，有的层面我们知道，不再多说。我们所谓的空不是身外的空，是自己的心空，认识心空的状态，也就是说，心是载体，心上没有任何被载物的时候，心是个什么样子。那个样子就是我们的本来面目。知道自己本来面目的人，就是智慧人，就是宗教中说的大智慧。也就是人们说的“当下”。
我们讲的第二个主题是认知角度，我们知道，每个人都有自己的角度，而且这些角度只有相近没有相同，七十亿人，七十亿种角度，角度就不是真理。但是，每个人都抱着自己的角度不放，站在自己的角度上对待身边的人、事、物。而且都认为自己是对的，人们之间的分争都是来原于这个角度，把自己的角度当成真理。
我们提出角度的说法，是让人知道人们的角度不是真理，不要让自己的角度把自己控制住，成为自己角度的俘虏 ，一旦被俘，角度就像拴马桩一样，牢牢把自己固定在这个点上，从此失去了自由，失去自由而不自知。
科学家把一个平面的圆化分了三百六十度，一个立体的圆多少度他没说，假如每个人都在这个圆上站有一个角度，这个角度只有相近没有相同，有个人立志要放弃自己的角度，当他真的没有角度啦，他会到那里去？没有其它选择，只能回到中心点上。只有中心点，才是没有角度的角度，真的住在中心点上，你拥有多少角度？回答是肯定的，拥有全部的角度。所以我们提出了一个口号：放下自我拥有全部。放下自我时就是当下。全体现时就是当下。
我们提出的第三主题是觧读欲望。欲望人人都有，欲望的内容各不相同。因有不同，便产生两个方向，一是利已二是利他。利己的人处处表现出自私，自私的行为表现在很细微的各个方面，自己不知道，因为不自知，大事小事都是斤斤计较，患得患失，时时为一点小利而争吵。
还有一类人自私的要命，装作大方，装作无私，装作一心为公、利他。这种“装”他本人也不自知，别人一看便知。但是装也起作用，自私的人对自私的人，作用就很大，因为自私的人无法看透“装”的实质。
这种不自知的自私行为，很明显的表露在世人面前。想做事的人不与自私行为很重的人合作，也不想和他们做朋友，不愿意和他们有物质财务方面的来往。所以特自私的人没有朋友、没有合作伙伴、也没有同路人、没有财富、没有地位、更没有理想和前途。因此这种人索取得多，对别人要求特多，近似于无理的成度还不自知。这种人不管干什么都不会成功，不成功时只找外在理由，不找自己的原因，这就是欲望给人带来的巨大阻力。
然而，欲望是个中性词，这个世上不能没有欲望，没有欲望社会无法发展，没有欲望科技不能进步，没有欲望就没有这个文明社会，欲望是推动社会发展的动力。
在人世间，欲望那么重要，就出现了利用欲望和驾于欲望的问题。欲望能够利用能够驾于，就要有个放置欲望的位置，还要有个驾于欲望的心量。
个人、集体、国家、人类等等都是可放欲望的位置。如果你的心量只容纳你自己，很自然的就把欲望放在了个人身上，如果你的心量只能容纳几个人，你只是一家之主。你能容纳几百人，你是单位的负责人。你的心量能容几亿人，你就是国家领导人。这些心量大的人，开始时以利他为主，表现出来的是利他行为。随着事情的发展，渐渐接近心量的容纳成度，这时自我感觉良好，认为自己很了不起。然后就开始举功自曒，紧接着就是要名要利，由利他转为利己。此时要慎之。
如果我们把所有利己的欲望都放下，作为个人来讲，会出现什么现象，就会出现自己不存在的感觉，随后就是圆融一切，当你能圆融一切的时候，你的心量将容纳整个宇宙！这就是当下。
可惜的是，人家骂我一句，我都容不下，像我这样的心量，我还能做什么？
我们讲的第四个主题：圆融关系。在这里再提圆融关系好像有点多余，一个人能够较为全面的了解自己，能够了解自己就能了解别人，就能了解和他接触的所有人。角度也是一样，能够发现自已的角度，肯定知道别人也有角度，角度与角度的不同才有争吵、才有对立、才有分歧、才有合作、如果能让对方了解自己的的角度，各自放下自己的角度。欲望也如此，知道自己有欲望，也应知道别人也有欲望，允许和理解别人的欲望。如能各自不再执着自己的欲望。这个世间还有不和谐的地方吗？

二、 什么时候活在当下

各种宗教、灵修界都讲究活在当下，那么什么是当下，很少有人说清，要想明了当下是什么状态，就应先搞清楚不在当下的状态。人长了大脑，大脑的主要功能就是思维，它不停的在想，不停的起念，不停的思维。每一次想法、念、思维都有具体内容，看看我们起了一些什么内容的念：早上起来，按照人们的习惯应该穿衣之后，进行洗刷，洗刷之后吃饭，然后工作上班。理清要作的事，开始工作就行了。可惜人不是这样，起床时想着吸烟，洗脸时想起美容店，吃饭时想着上那里喝酒去，上班不干活光想发大财。整个思维活动满天飞，不知把自己的心放在那里，不停的在想。把自己的所有精力都消 在这些无味的虚妄里。一天下来搞的自己疲倦不甚，还怨工作太累。
当你在家吃饭时，想到单位的工作，你活在单位里。当你正在工作时想起孩子，你就活在孩子那里。当你走着路想起老伴来，你就活在老伴那里。当你正在生气，想起了满天星空，你活在宇宙里……。吃饭时活在吃上，工作时活在工作上，走路时活在路上，生气时活在气上。总之从来没有活在当下。
我们看看什么是“当下”，不管你想什么，你的心就在你所想的内容上，那不是当下！想，心在想的内容上，心若不想心在那里？心若不想，就是个空心，心空的状态就是“当下”
想想我们的思维一刻不停的在动，从来就沒在当下过，但是，一切的念都是从空空荡荡的心上升起的，结束之后又回到空空荡荡上来，它从来没有离开过当下。当下是心的不动态，动的是心上的“被载物”，载体是不动的，被载物才是动的，生生灭灭的。回到自己的本心，站在本体上，站在载体上看着被载物的生生灭灭。就是“当下”。
三、活在当下的意义
为什么要活在当下？因为当下是旁观者，是观察者，是离开二元的觉性，这个当下没有任何的意义，非要给它个意义的话，当下即是觉，当下即是知，当下就是空性。觉、知、空性也无法给它放上个什么意义，一但有内容就离开了当下的内含了。这就是活在当下的理由。
可是，因为当下什么都没有，是空 ，空含万有，在佛教界称“空生万有”。觉本身就是觉，没有其它含意，如能与空合，空遍一切处，觉就是觉知一切。如：在有的层面人是独立体，在空的层面是一个整体。是一切的整体，因这一切都在有里。如能活在真正的当下，当下即空，空含一切。当下的感觉就是一切是你，你是一切的感觉，当你是一切时，你应该明了一切。就说世间的灵修界，有讲灵魂的、有讲能量的、有讲神的、有讲外星人的、有讲多维次空间的、有讲心理的、有意守某穴位的、有讲观想的等等有很多法门，方法。可是这些诸多的修行方法都在有的层面上。如能契入自己的空性，都能证实它们的真伪。
契入的方法：先明理，首先确立自己有“个”（颗）心，心是一切概念的载体，所有的概念是心上的被载“物”。通常人们把被载“物”当成自己，也就是把日常生活中建立起来的那些概念，当成自己，把本来就是自己的“心”或真正的自己“忘掉”啦。所以我们活在颠倒中。闭关的目的是：把颠倒的“地方”再颠倒回来，这就是我们说的明理。
具体的做法：三句话，“知道有念，知道无念，知道就行”。并成一句话，“知道有念就行”，自自然然的知道。当念悄悄的升起的时候，知也同时产生，知会随着念的内容渗透到每一个细节里。当知道知随念走的时候，所念的内容就会中断，中断之后就是无念，因无念知也消失，知消失的百分之一秒里，就会生起第二个念，念起之后知随念转，半小时后突然发现知被念转，所念内容又中断，念断后知又消失，此时就会出现1秒钟的无念状态。就这样周而复始，无念状态慢慢加长。无念状态超过1分钟时，你就会发现，念还没有展现内容就会被发现。这时的无念状态，就会加长到几分钟到十几分钟。到达这一步就很容易契入空性。契入空性后真正的修行开始了。

至此，心智开发的内容粗略的讲完了，谢谢您们的耐心。